“L’arte dello shiatsu, descritta nel libro Il Canone dell’Imperatore Giallo, pubblicato 3000 anni fa in Cina, ha una posizione unica e importante fra i sistemi per mantenersi e ritornare in salute, pari all’agopuntura e alla moxibustione, all’erbologia e ad altre terapie naturali.
Oltre a mantenere la salute fisica, l’arte dello shiatsu è anche collegata con lo sviluppo spirituale.
Analogamente ad altre tecniche di aggiustamento del rapporto corpo-energia, ci può aiutare a raggiungere un livello di coscienza pacifico e spirituale nel quale siamo in grado di riconoscere l’unità fra individuo e universo. Questa è la base filosofica dell’arte dello shiatsu”.
Shizuto Masunaga (1925-1981) è stato il fondatore di uno dei due stili di shiatsu più conosciuti e diffusi in occidente: lo stile Iokai, definito anche, forse in maniera meno propria, come zen shiatsu o stile Masunaga.
Masunaga inizia a studiare shiatsu quando è ancora uno studente e si laurea in filosofia e psicologia nel 1949. Nel 1959 insegna psicologia clinica presso il Japan Institute of Shiatsu, diretto da Tokujiro Namikoshi. I suoi studi lo portano ad integrare in maniera sempre più profonda i concetti della medicina tradizionale cinese e giapponese con le teorie della psicologia occidentale.
Diviene membro della Società Giapponese di Psicologia e di Medicina Orientale. Nel 1960 fonda l’Associazione Iokai e nel 1968 l’Istituto Iokai di Ricerca.
Il suo stile evolve nel tempo e si differenzia sempre più dallo stile Namikoshi. Dall’esperienza pratica di innumerevoli trattamenti nasce il concetto di “meridiani estesi”, sintetizzato nella mappa che dai primi anni settanta diventa uno dei punti di riferimento per lo sviluppo dello shiatsu in occidente.
Lo stile Iokai riceve un’impronta di unicità da tutti i principi di base che lo caratterizzano: la bimanualità, l’uso contemporaneo di mano madre e mano figlia; la pressione portata non attraverso la forza muscolare ma attraverso l’appoggio del perso del corpo graduato e modulato attraverso l’utilizzo di hara, il baricentro dell’operatore; altro concetto fondamentale è rappresentato da Kyo-Jitsu, categorie in relazione inscindibile tra loro che permettono la valutazione del vuoto-pieno, carenza –eccesso sia nel contatto con le aree di valutazione in hara e sulla schiena che lungo il percorso dei meridiani in tutto il corpo.
L’unicità del trattamento per Masunaga si esprime attraverso una valutazione onnicomprensiva della vita umana, corpomentespirito, in tutte le sue espressioni e funzioni, e attraverso un distacco dallo spazio tempo espresso anche nel titolo della mappa: Diagnosi e Trattamento, nel momento in cui i flussi vitali di operatore e ricevente s’incontrano attraverso la valutazione energetica, in quello stesso momento la valutazione diventa già Trattamento.
Da " Il Nuovo Libro della Macrobiotica" di Michio Kushi Ed. Mediterranee
Nel 1913 in un negozio di libri usati di Kyoto, in Giappone, un giovane di 18 anni, di nome Yukikazu Sakurazawa, gravemente ammalato di tubercolosi, comperò un volumetto intitolato Come curare le malattie mediante la dieta. L'autore, Sagen Ishizuka, medico, sosteneva che quasi tutte le malattie infettive e degenerative si possono guarire alimentandosi invece che con carne, zucchero, riso brillato, farina bianca e altri cibi raffinati della civiltà moderna, con riso e altri cereali integrali, minestra di miso, verdura cotta, alghe marine e altri cibi tradizionali. Con sua grande meraviglia quella dieta ebbe successo; e una volta guarito dalla tubercolosi il giovane Sakurazawa si dedicò per il resto della sua vita allo studio dei rapporti che intercorrono fra l'alimentazione, l'ambiente e la salute.
La storia della Scuola Internazionale di Shiatsu Italia, iniziò a metà degli anni settanta, quando incontrai il maestro Yugji Yahiro e, con uno sparuto gruppo di amici, lo chiamai a Padova e, da solo, lo seguii in giro per l’Italia: Milano, Colbordolo (PU), Bertinoro (FC), Verona ….. , riportando al gruppo tutto ciò che imparavo. In quei tempi lo shiatsu era praticamente sconosciuto e il motore che sosteneva quell’esperienza era soltanto la voglia di “giocare con se stessi”, di conoscersi e di riconoscere la nostra unitaria individualità, cercando spazi di benessere e creatività anche attraverso l’incontro con nuove forme di pensiero.
L’esperienza padovana
Quel gruppetto di “pionieri” avvertì ben presto la necessità di trovarsi regolarmente per sperimentare e praticare quello che veniva appreso durante i seminari col maestro Yugji.
